Одним из наиболее интересных памятников каменной
пластики Азербайджана этого периода являются так называемые
«Баиловские камни», в разное время обнаруженные на дне Каспийского
моря в Бакинской бухте...
Еще в 1848 году русский путешественник И.Н.Березин, странствуя
по Закавказью и Дагестану, и посетив город Баку, писал об этом:
«Чудо неслыханное, диво невиданное составляют здания, как будто
только вчера опустившиеся на дно гавани, а между тем ни древность,
ни ученые, ни предание – никто не скажет вам, когда и как потонули
эти здания». Несколько ближе и реальнее подходил к этому вопросу
известный азербайджанский историк и исследователь XIX века Аббас
Кули Ага Бакиханов, он писал: «Против Баку в море имеются крепость,
стены и могильные камни, которые и поныне существуют. Есть надежда,
что когда-нибудь вновь они откроются»...
Все рельефы по размерам, технике изготовления, по материалу
и приемам композиции близки между собой, исключая некоторые,
носящие более самостоятельный характер. Все они имеют прямоугольную
форму, высота их 70-72 см, ширина от 25 до 50 см, толщина 12-15
см. Большинство резных работ на каменных плитах составляют очень
сильно углубленные рельефные надписи, выполненные арабским шрифтом
в сочетании с растительными узорами и скульптурными изображениями.
Прочитанные обрывки надписей содержат отдельные слова, собственные
имена (Мухаммед, Али Манучехр, Гершасп, Ферибурз), фрагменты
титулатуры (султан, шах), наименования городов (Баку, Шемаха).
Наибольшую ценность представляют камни с надписью, указывающие
дату возведения сооружения, то есть 632 год хиджры, а также
сообщающие имена мастеров: Зейн-ад-дина бин Абу-Рашида и Абу
Рашида Зейн-ад-дина.
Таким образом, при расшифровке этих и некоторых других надписей
установлено, что сооружение – крепость было построено в 1232-1233
гг. во время правления ширваншаха Ферибурза на одном из холмов
Баиловского мыса.
Изобразительные мотивы (голова быка, буйвола, фигуры лошади,
верблюда, льва, а также некоторых фантастических животных и
др.), помещенные среди надписей в виде заставок или концовок,
на только украшают их, но и тесно связаны со всей структурой
письма, являются его неотъемлемой частью....
Разбирая смысловое содержание одного из вырезанных орнаментов
над словом «Ферибурз», пришли к выводу, что изображения животных,
птиц, растений и человеческой головы, помещенных над теми или
иными словами, являются не только декоративным элементом этих
надписей, но и несут смысловое значение, дополняющее содержание
надписей.
Рассматривая тематику изобразительных мотивов, помещенных на
«Баиловских камнях», можно отметить в ней наличие сюжетов двух
групп: 1) светской, тесно связанной с традициями сасанидского
Ирана, средневековым искусством Турции (Конийского султаната)
и 2) народной, идущей от местных традиций.
К примерам светской группы можно отнести фигуры полуфантастических
существ, крылатого льва с человеческим лицом, единорога и др.
Изобразительные мотивы этой группы трактованы в традиционной,
присущей официальному искусству стран древнего Востока – статичной
и несколько схематичной манере... Изображение льва – могучего,
устрашающего зверя, было широко распространено в Азербайджане
в различные эпохи. Его изображение мы встречаем на изделиях
из металла, керамики, в декоре ковров, тканей и т.д. Особенно
часто изображение льва встречается в резьбе по камню.
До сих пор в городе Баку на фасадах старинных домов можно видеть
изображение льва, высеченное то в камне объемно, то рельефно
в застывшей спокойной, торжественно победоносной позе – как
бы символизирующего стражника ворот.
Изображение фигуры крылатого льва с человеческой головой часто
встречается в декоре на сасанидском металле в средневековом
искусстве Византии, Турции, а также в архитектурном резном камне
Грузии, Дагестана и Владимиро-Суздальской Руси и т.д. особенно
близкие аналоги нашему рельефу как в компазиционном отношении,
так и в общей трактовке, мы находим в образцах сельджукского
резного искусства из города Конии, рельефы дворца султана Кылыч-Арслана,
датируемых XIII веком.
В противоположность первой группе наших рельефов, изобразительные
мотивы второй группы, где встречаются отдельные фрагменты фигур
быка, буйвола, лошади, верблюда, а также человеческих лиц, отличаются
большой реалистичностью исполнения отдельных деталей и более
свободным и смелым рисунком на камне.
Прослеживая процесс развития искусства средневекового Азербайджана,
видно, что сюжеты, которые идут от предствалений и образов местного
народного творчества, становятся ведущими. Так, например, распространение
получают животные наиболее тесно связанные с бытом азербайджанского
народа и т.д. Причем смысловое значение изображений этих животных
отвечает тем представлениям о них, какие сложились в сознании
местного населения, а не тем, какие идут от традиции официального
искусства Ирана, Византии и др. стран древнего Востока...
Резные фигуры на камне, близкие по тематике к баиловским рельефам
в рассматриваемый период встречались также и в других областях
страны. К ним в первую очередь необходимо отнести рисунки различных
животных (льва, барса, оленя и грифона), вырезанные на гранях
мавзолея, датируемого 1314 годом из селения Хачын-Тюрбетли Агдамского
района. Аналогичен и рельеф обнаруженный археологами в районе
«Девичьей башни» в Баку, изображающий голову быка. По своим
стилистическим признакам этот рельеф относится к более позднему
времени, т.е. XIV–XV вв.
Как известно многие народы Востока также как и азербайджанцы
в те далекие времена поклонялись силам природы – солнцу, огню,
воде, ветру, грому, воплощая могучую, неуправляемую стихию в
образах богов. Боги наделялись способностью к сверхестественным
превращениям в животных, они представали в облике коня, орла,
барана, оленя, льва. Чтобы изобразить мифологический персонаж,
художник создавал образ того животного или фантастического существа,
в которые трансформировался бог или герой легенды.
Но поскольку один герой перевоплощался в нескольких животных,
мастер, желая представить весь цикл рассказов о нем, полноту
героического повествования, совмещал части тела всех животных,
в которых обращался герой. Так возникли в искусстве синкретические
существа с телом коня, рогами оленя, головой орла, лапами хищника
и т.д.
Сказанное особенно хорошо освещено в мифологии тюркоязычных
народов. Например, легендарный предок многих тюркоязычных народов
Огуз был необычным тотемом, полубогом....
В истории Азербайджана в конце XV века происходят
значительные события, которые завершаются к началу XVI века
объединением раздробленных феодальных княжеств в одно централизованное
государство со столицей в городе Тебризе.
Это было одно из наиболее крупных азербайджанских государств,
объединявшее юг и север страны, имевших этническую общность.
XVI –XVII вв. являются периодом наивысшего расцвета культуры
и искусства феодального Азербайджана...
В этот период в искусстве вновь возродились темы и сюжеты, существовавшие
в доисламский период. Снова в декоре изделий из камней, металла
и др. центральное место занимает человек, изображения животных
и птиц. Но несмотря на то, что фигура человека снова выходит
на первый план, господствующим в изображении остается декоративное
начало. В этот период значительно возросло внимание к архитектуре,
произведения которой служили наглядным и убедительным свидетельством
незыблемости, мощи и неограниченных возможностей феодального
властелина. В этой связи растет требовательность к внешнему
облику монументальных зданий. Его парадность теперь достигается
не рельефами или резными рисунками, а многоцветной керамикой,
повсеместно вытеснившей из архитектуры пластические виды искусства.
Возможно в силу этого весь талант и умение резчиков по камню
в то время были направлены на декорирование мемориальных памятников,
которые отличались не только богатсвом декоративного убранства,
но и разнообразием форм.
Надгробные памятники в этот период выполнялись в форме саркофага,
и без саркофагов, со стеллой или без стеллы, но в большинстве
это памятники, состоящие только из одной стеллы. Стеллы в Азербайджане
в XVI – XVII веках, в свою очередь отличались разнообразием
форм. Они были прямоугольные, подковообразные, стрельчатые,
а также антропоморфные. Стеллы, кроме антропоморфных, встречаются
о многих районах Азербайджана. Антропоморфные памятники встречаются
в Кубе, Гусарах, Хачмасском районе и в Лерике. Большую группу
среди антропоморфных надгробий Азербайджана составляют массивные
стеллы с чалмообразными завершениями.
Наряду с вышеупомянутыми формами, в Азербайджане в этот период
встречались мемориальные памятники и в форме фигур отдельных
животных.
Просматривая орнаментальные мотивы мемориальных памятников Азербайджана
XVI – XVII вв. мы, наряду с широко известными растительными
и геометрическими узорами, обнаруживаем в большом количестве
изобразительные мотивы, а иногда небольшие жанровые сценки.
В жанровых сценках народные мастера, хотя и в несколько наивной
форме, стремились отразить повседневную жизнь: сцены охоты,
жертвоприношения, пиршества. Часто повторяются мотивы: фигура
всадника, ткачиха со станком, кузнец с инструментами и тому
подобное.
В декоре памятников Азербайджана XVI – XVII вв. часто встречаются
и схематичные рисунки в иде креста, квадрата, крючки, свастики,
круга с точкой внутри и т.д., носящие не столько декоративный,
сколько символический характер.
На территории Азербайджана сохранилось множество интересных
по декору памятников, датируемых XVI – XVII вв. особенно часто
встречаются они в Нахичевани, Нагорном Карабахе, Баку, Гяндже,
Кубе, Хачмасском, Куткашенском и др. районах и сельских местностях
Азербайджана.
В Азербайджане сохранились в очень малом количестве и комплексные
мемориальные памятники, которые встречаются на небольших старинных
кладбищах и относятся к XVI–XVIIвв...
Мемориальные памятники Азербайджана в XVI – XVII вв. декорировались
не только орнаментальными мотивами, состоящими из растительных,
геометрических узоров, а также различного рода рисунками предметов
быта и очень интересными по художественному решению сюжетными
сценами.
В этом отношении особо примечательны сюжетные рисунки на памятниках
Мингечаурского, Агдамского, Лачинского, Гянджинского и др. районов.
Круг сюжетных рисунков, встречающихся на мемориальных памятниках,
небольшой, это главным образом краткая биография захороненного.
На памятниках, возведенных на месте захоронения мужчины, основным
леймотивом сюжета является героика. Покойный обычно изображается
на коне, в полном боевом наряде, с луком, саблей, топором и
т.д. Главной темой сюжета, раскрывающей героические подвиги
умершего, являются сцены охоты. Герой изображается то стреляющим
из лука, то рубящим топором, то забрасывающим аркан. Также,
как и в средневековых азербайджанских народных дастанах, например,
в «Китаби деде Коркуд» («Книга моего деда Коркуда»), героика
в этих памятниках выступает, прежде всего, как форма утверждения
смысла жизни. Через героическое эстетический идеал сближается
с общественным идеалом эпохи. Героическое осознается как норма
жизни, как основное целостное начало отношения к действительности,
с ним связан идеал богатыря, идеал мужчины.
Если рисунки на мужских надгробиях рассказывали, главным образом,
об отваге покойного, то в женских надгробиях большинство сюжетных
рисунков строится вокруг ковроткацкого станка, и это не случайно,
в прошлом в Азербайджане ковроткачество являлось обязательной
профессией каждой женщины. На надмогильных камнях сюжетные рисунки
носят, в основном, повествовательный характер. Они размещены
на боковых частях надгробий и каждый сюжет отделен друг от друга.
В самой большой секции мужского надгробия изображена сцена охоты,
а женского – ковроткацкий станок. Остальные секции содержат
изображения различных эпизодов: жертвоприношения, религиозные
обряды и т.п...
 |
 |
 |